第58章 应无所住而生其心,应有所住见其性(第2/5 页)
无众生相;一切皆无,但其我们所看到的又是什么,物质又是什么。
是假的吗?
不是;
所以“相”是指什么,指“变化”。
其相由心生,人的面相,全部都是“应有而在的变化”。
而其无所谓着不着相,如此才是“自在”才是“自然”。
以上汇总,引用我们已有觉者和禅师们所说的话,就是说,觉醒前“我在活着”;觉醒后,“我看着我在活着”;以及看着众生如何活着;开悟前我以为我在度众生,开悟后,我才知道是众生在度我。
那些在重大灾难中死掉的人,基本都是菩萨,继续生还下来的人,都是福星。
需要一提的是,其我们并不是要在此提倡、宣扬某种概念性的理论,而是在“证”一切“有所论”;而即使是鬼神,我们也要尽可能地去说明清楚,种种事物的形象是什么;
破一切妄,降伏己心;破一切相,降伏其心;
以至于,即使是“无”,被侵没,被葬送,甚至于文化失传、断代,甚至于不立文字,没有文字,没有发音,没有色彩,暗无天日,无以为字的种种最为糟糕、更为糟糕的诸般困境窘境时,我们的文化也依然还是能够做到薪火相传;以心传心;甚至于,就算是“无为无住”,没有片刻、丝毫的可以立锥、容身之地,也能够一画开天。
而其这才是“道”最为精彩、最为不以为战的地方;其道是不会被任何事情吞没的;因为就是“自然”而已;其世间一切法,莫过于此;战就是不战,不战就是战。
应无所住而生其心;应有所住见其性。
其应“无”所住,一切本然的本念就全都在有;有无都是不异的;全气全神万万慈。
其“无·无极”什么都没有,不存在,而也不是什么都没有,什么都不存在;什么都不存在,就是在“着空相”的过程,因为这时才是一入空门深似海,什么也“生”不出来;所以,空无一定是“毋固”这样的一种状态。
“空无”是不能够被“定义”的;而就是这样的一种不能够被定义的物态形象,却依然被我们在不定义中定义出来,可见,我们也的确是在专门“行·不事之事”,并且是有擅长去搞出这样名堂的一群人。
而“不能够被定义以及描述”的空无,而如果想要去描述,则就是想要去着相的过程;而就是太极、阴阳、无有、一阴一阳之谓道,不变之变,不争之争,不可识
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