第86章 夫物体空，固物犹在？以其无，当已有；(第1/5 页)

即，这些“虚假的信息”和“真实的信息”关联在什么样的程度中。

那么，就是说，我们可以认为其我们眼前的世界现在是虚假的，那么，在这样的一种虚假状态中，我们又如何能够收集到“真实的境况”。

就是，比如我们现在存在于别人这样一种不知名的幻境中，说是忧心妄想也罢，因为“道”就是用来“破·解”世间万事万物的，以不变应万变。

那么，就是说，在这样的一种虚假的幻境中，我们又是否能够得知“真实的自然境况”。

即，在这样的虚幻状态下，即，在我们着相于虚幻的这样一种思维和脑路状态下，那么，就是说，眼前我们所察觉到一切“信息”很可能也都是虚假的。

可是，假就假吧，我们要见招拆招，宁可信其有，不可信其无。

即，就是用我们眼前所能够获取到的虚假信息来开始验证我们真实的自然处境。

即，以其无所谓真假，因为，我们也不是说必须要去看各种各样的“现象”。

我们就只是看这些“现象”它们在或变化或不变化时，所需要的条件；

然后，就是说，察觉到这样的一种“条件性的共性”，都是为彻彻底底地不被阻碍；

无所谓这些现象里存在多少种的矛盾和冲突或者说对立视角；再怎么对立，也都是需要“变通·不阻碍”才能够对立得上。

即，“空无·变通·无阻·不垢”这是我们思想、脑回路里能够去构建我们“空无·化无为中”思想的为数不多的这样一种认知基础。就是说，四肢发达头脑简单，但就是脑子里有这么几个简简单单、零零散散的观念就行。

甚至于，就是说，不用聪明，有个差不多，就是在认知事物时，态度能够稍微好一点的脑子就行；笨都是无所谓的事，重要的是，就是自己除了想要赚钱以外还愿意去思考这些事情；

再狠一点，就是说不用脑子，无所谓我们有没有脑子；因为自然都是“行不言之教”的，要是我们再要求多了就不礼貌了，即，自然是能够令其“各生其性”的；所以，就是说，门槛就是这么个门槛，种花家的文化道理，说高也高，说不高也不高；高起来摸不到顶，就是类似于佛家的无见顶相，即，在这样一种思维理念的基础上，我们能够去“易”的事物太多了，在不异中易，其易中不异；

不高起来的话，那也是相当平易近人的，就也是很稀松平常的事情，因为就是可以做到“

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