第35章 以无观有(第1/3 页)

与神学不同的便是，“无”不会对你造成任何影响，它对“有”的观念便是：生而不有，为而不恃，长而不宰。让你尽情地去做你自己；它的功能便就只是：“对照”和“衬托”出一切事物的存在。它不会去催促你，或者拖累你，它就只是对照和衬托你，让你清楚地对比看到自己是谁。

“有和无”不是矛盾，也不是对立的，只有人为在“有”的基础上，才会树立起矛盾和对立性的观念。

万事万物自性本空，一切“名天地之母的‘有’”都在“无”之中因为诸殊互迹的条件不同而或更替、或转变、或变化、或生生不息；

所以，“有”才是“为”的；

而“无”，则也是一切的开始，一切事物从无到有，但让一切事物开始了以后，却也并不再代表着道中的这份“无”会消失。因为“无”本来就是不存在的，“无”本来就是人为：为了“道”中的“有”，能够更好的区分、观察，能够更好的对照出前因后果，而不被“有”所迷惑、弄乱方向而定义出的理念。

其道的“无”就只是为了衬托所有的“有”；

此便，在“有、无”中，“道”便化身为了一种我们所认识的共同态，全面看来，即：无为，而无不为。

而至于，“名天地之母的‘有’”到底是怎么来的，以及是怎么“为”的，便要再慢慢道来。

那些最为原始的“物”，肯定也不同于我们现在看到的“物质”，其也许便是会更加地接近于物质最本初、最本身的能量形态，而这也是人类一直探索的方向；即真实的物质世界是怎么来的，而又是在何等“未始有物”的条件下才能够“为”出了这般多种多样的世界。

而又如何才能探索回到于世界逐渐生发出“有”的那种情形。或许古人们已经在经书中给出了种种模糊的答案，或自矩遇迹，或缘起性空等等一系列描述。

但是，这其中，我借以古人的智慧，用言语描述的事物再过清晰，都是抽象；而用科学以及实验、数据等所能够证实并加以运用的再过抽象，都是直观，和能够为我们求用和科普。所以这部分有关于“有”之间是如何变化的，其变化的条件、遇迹等的自矩方式，就还是要留给科学前来细致解释；

此处不加多述，也恕难述清，让合理地科学为我们更加深度的格物，让哲学的理论思考和为公以德的人性就只去作为其合理的引导。

总之，“有无相和”的这层“道”所描述的状况，也越来越贴近

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